Мир человека включает красоту, интуитивно это ясно каждому. Всякий человек способен на любовь, а любят по большей степени красивое, прекрасное (очень красивое), возвышенное (самое красивое). Соответственно мало кто приветствует некрасивое, низменное (самое некрасивое). Однако наивно – интуитивного понимания мира красоты недостаточно, чтобы уверенно ориентироваться в нем, необходимо особое внимание уделять специальному формированию мышления как личностного качества, целенаправленному развитию интеллектуальных умений, иначе говоря, обучению мыслительным умениям, методам познавательного поиска и творческого созидания.
Наука, которая изучает закономерности пробуждения и развития в человеке способности мыслить, поступать и чувствовать в соответствии с нормами красоты и возвышенного, выявляет основы существования выразительных форм – называется эстетикой. Эстетика как наука зародилась в глубокой древности, около 2,5 тысяч лет назад в Египте, Вавилоне, Индии, Китае. Особенно высокого развития она достигла в Древней Греции. В переводе с греческого слово «эстетикос» означает «относящийся к чувству». Но чувство считали всего лишь моментом познавательной или же практической деятельности. Но мир чувственно – эмоционального имеет не только подчиненное, но и самостоятельное значение (В.А.Канке), наступило время эстетики, в рамках которой обрели осмысление такие ценности, как красота.
Основу эстетического составляет выразительность предметов и явлений окружающего нас мира, т. е. все то, что имеет определенную форму и представляется объектом нашего бескорыстного созерцания. Любой предмет и явление, равно как и любой человек, воспринимаются и оцениваются эстетически тогда, когда их внешний (выразительный) облик несет в себе жизненно важный смысл, представляет для нас определенную ценность.
Так, одни предметы и явления вызывают у нас восторг, изумление, восхищение, другие – равнодушие, третьи – неприязнь и отвращение, над одними фактами и событиями мы смеемся, над другими – грустим и плачем. При этом наше определенное эмоционально-эстетическое отношение соединяется со смысловой, идейной оценкой, в том числе с позиции соответствия нравственному идеалу.
В эстетическом освоении мира большая роль принадлежит рациональному познанию, которое обуславливает необходимость в так называемой роли мыслительной деятельности.
Важнейшей формой эстетического мышления является – рациональность (определенный тип «вписывания в мир» с помощью понятий). Важное здесь значение имеет стиль мышления, ориентированный на оптимизацию деятельности, установка познавать и творить.
«Вписаться в мир» – означает найти способ, который помогает понять окружающую действительность и свое место в этом мире.
В свою очередь понятие – продукт эстетического мышления, мысль об общих и существенных свойствах и отношениях действительности; знание о сущности и происхождении предметов окружающей действительности. (203, с.594).
В научной рациональности существуют две установки:
1) если мышление будет руководствоваться принципом причинности, то оно может познать любые тайны бытия;
2) бытие может человека не устраивать, поэтому, познавая тайны бытия, возникает необходимость улучшить внешний мир в соответствии с миром внутренним.
Рациональность подчеркивала неповторимость, индивидуальность человеческой личности, которая рассматривается через понятия – добро, красота, истина.
Рациональность работает более эффективно только в сочетании с другими формами освоения действительности. Одной из таких форм познания и освоения мира является эстетическое мышление. Возникает необходимость рассмотреть более подробно такие понятия как «эстетическое» и «мышление». В контексте нашей работы мышление трактуется как сложный, непрерывный, многоуровневый процесс, высшим проявлением которого оказываются творческие механизмы решения познавательных задач и проблемных ситуаций. В целях развития эстетического мышления студентов в изобразительной деятельности преподавателю необходимо искать способы создания особой, побуждающей к творчеству обстановки осуществления учебного процесса – инициировать восприимчивость, повышать чувствительность, широту и насыщенность восприятия окружающего мира.
Все богатство эстетических ценностей, которые человек находит в окружающем его мире, которые он создает в своей практической деятельности и которые запечатлеваются в отражающем мир искусстве, наука об эстетическом освоении человеком действительности – эстетика поможет ответить на ряд интересующих нас вопросов. (98.).
Уже в древности философы обратили внимание на то, что в процессе чувственного восприятия многих явлений действительности у людей возникает непосредственно-эмоциональное отношение к ним. Оно выражается в определенных переживаниях (восхищении, отвращении, сочувствии, сострадании, гневе, юморе и т.д.) и существенно отличается от научного познания, предполагающего теоретическое осмысление действительности. В истории эстетической мысли предлагались разные объяснения происхождения способности человека воспринимать красоту окружающего мира, переживать его изменения и оценивать себя, как частицу всего мироздания. Как говорил Ч.Дарвин: «чувство красоты», унаследовано человеком от животных. В своем сочинении «происхождение человека и половой подбор» ученый заключил, что это чувство вообще нет оснований считать исключительной особенностью человека, поскольку одни и те же цвета и звуки нравятся нам и низшим животным», более того, у дикарей эстетические понятия развиты менее, чем у иных животных; например у птиц. (98, c.111). В чувственно-эмоциональном опыте человека различают два типа реакций: одни действительно крайне близки к реакции животного другие весьма далеки от последних: поэтому не всякое восприятие цветовых и звуковых сигналов можно считать эстетическим восприятием, рождающим эстетическое мышление. Эстетическое восприятие есть один из самых сложных типов чувственно-духовного удовлетворения.
Еще в древности мыслители задумались над особенностями эстетического отношения человека к действительности; попытались их классифицировать. Появились такие понятия, как прекрасное (и соответственно безобразное, трагическое комическое, несколько позже возвышенное низменное).
Среди разнообразных вопросов, которые древний человек ставил перед собой и на которые пытался ответить в единственно доступной ему форме – форме мифа, можно с полным правом назвать эстетическими. (98, c.20).
Миф об Аполлоне Мусагате свидетельствует о том, что в эту древнейшую пору, не знавшую философского умозрения, ни научного познания, человеческое сознание уже начало выделять красоту как особое свойство мироздания, что было зафиксировано в образе Аполлона. (98, c.20).
Когда же на смену мифологии пришло философское рассуждение о законах природы и человеческой жизни, эстетические проблемы сразу нашли свое место в кругу тех, которые рассматривались философской мыслью. Не случайно древнегреческая философия, начиная с учения пифагорейцев, органически включала размышления о сущности красоты и искусства.
Сущность красоты и искусства, по мнению ученых, была первым способом познания эстетических закономерностей, причем уже Платон сумел теоретически доказать его необходимость. Он исходил из того, что прекрасное – это свойство многих и очень разнообразных объектов. Прекрасное обнаруживается повсеместно – в предметах природы, живой и мертвой; в человеке и человеческих действиях; в разнообразнейших вещах, создаваемых людьми; в произведениях искусства. Вполне очевидно, однако, что красота минерала – это нечто иное, чем красота животного, красота лица человека – совсем не то, что красота его поступка, и красота машины – это нечто отличное от красоты симфонии. Исследовать те особенности, которые свойственны красоте в каждом предмете или хотя бы в каждом роде предметов невозможно, ибо формы красоты бесконечно многообразны. Поэтому эстетика может стремиться только к тому, чтобы постигнуть общие законы красоты, те законы, которые определяют ее сущность, природу, происхождение и значение. Вопросы, не потерявшие актуальности, и по сей день: «Что есть истина?» и «Что есть добро?» и «Что есть красота?» взаимосвязаны. Истина тесно связана, как утверждает Столович Л.Н., с добром, а красота – с добром и истиной, хотя связи между ними необычайно многообразны. Ведь добро – это нравственная ценность, красота – эстетическая, истина – ценность познавательная. (207, с.6).
Уже в древнейших философских воззрениях употребляются понятия мысли об общих и существенных свойствах и отношениях действительности, которые впоследствии были отнесены к различным проявлениям ценности и оценки природных и общественных явлений, человеческих деяний и поступков: красота, прекрасное, благо, добро и т. п. (207, с.12).
Так, библейский Бог свои творения называл словом tob, подразумевавшим одновременно и прекрасное, и хорошее. Употребляемый в Библии термин tif " ereth значит и великолепие, и красу, и блеск, и венец славы. А в древнеиндийских Упанишадах «светом символизируются истина, благо и высшая красота (они и реально переживаются как свет), что получило впоследствии столь широкое распространение в культуре». (89, с. 108, 111.).
Ценностный по существу подход к миру позволил древним мыслителям осознать единство этического и эстетического – «Хорошо сказанное слово человека, следующего ему, плодоносно, как прекрасный цветок с приятной окраской и благоухающий», «Приятно смотреть на благородных; быть в их обществе – благо. Да будет всегда счастлив тот, кто не видал глупцов»; «Не видеть приятное и видеть неприятное – зло»; «Завистливый, жадный, изворотливый человек не становится привлекательным только из-за красноречия или красивого лица» , а с другой стороны, «благие сияют издалека, как Гималайские горы». В великом древнеиндийском эпосе «Махабхарата» утверждается не только духовность красоты («Исчезла душа – красота отлетела, Уродливым стало бездушное тело»), но и единство ее с добром:
Но знаешь ли ты, в чем добро вековое?
Должны мы любить всех живых, все живое,
Ни в мыслях, ни в действиях зла не питая, —
Вот истина вечная, правда святая.
Все люди ко многим занятьям способны,
Но те лишь прекрасны, что сердцем беззлобны.
В древней «Шу цзин» («Книга истории», или «Книга документов»), по преданию, составленной и обработанной Конфуцием (Кун-цзы— 551 – 479 гг. до н.э.), отмечаются пять способностей человека: внешний облик, речь, зрение, слух, мышление. Свойство «внешнего облика – это достоинство», которое «создает строгость [поведения]»; свойство речи – «следование [истине]», создающее аккуратность; свойство зрения – «острота», создающая «прозорливость»; свойство слуха – «тонкость», создающая «осмотрительность»; свойство мышления – «проницательность», порождающая «мудрость». (207, с.15).
Для эстетики античности (Сократа, Платона, Аристотеля) характерен подчеркнутый космизм. Воплощение красоты – космос, все остальное красиво настолько, насколько оно приближается к гармонии космоса. Сократ, характеризуя прекрасное, показывает его связь с полезным, правда, понимая последнее не утилитаристки, а как разумную целесообразность. Платон, впервые в философии поставивший проблему сущности красоты в отличие от ее проявлений (различение вопросов: «Что такое прекрасное?» и «Что прекрасно?») не отделяя прекрасное от доброго, благого, истинного. Аристотель (384-322 до н.э.) следует этой традиции, хотя в большей мере исследует их специфические особенности. Характер античного мироощущения и миропонимания проявился в такой категории, которая органично соединяла прекрасное и доброе, – калокагатия (Аристотель, Цицерон) (от «калос» – прекрасный и «агатос» – хороший, добрый, благой). Аристотель связывал эстетическое наслаждение, получаемое людьми от произведения искусства, прежде всего с радостью «узнавания». «Поэзия даже более правдива, чем история, ибо история описывает отдельные человеческие характеры, а поэзия в своих вымышленных образах их обогащает» – писал Аристотель. (137, с. 166 – 175). Красота, по мнению Цицерона – это, прежде всего то, что поражает и удивляет человека своим возвышенным и всегда благонамеренным характером.
Для эстетики средневековья характерен принцип абсолютной духовной личности. Теперь все земное, красивое есть символ, отблеск духовной красоты Бога. Именно в это время преобладает символическое сознание. Символизм был связан с ценностным отношением (ценностным мироотношением и миропониманием). В указанный период происходит зарождение семиотики – учении о знаках и символах. Учение о символе, понимаемом и как знак, и как образ, и как прекрасное имело место в воззрениях Псевдо – Дионисия Ареопагита. (207), оказавшего большое воздействие на средневековую философию и эстетику.
Для гуманистов эпохи Возрождения, человек – «великое чудо» и по своей красоте, и по способности постижения истины, и по своим нравственным потенциям. Мыслители эпохи Возрождения утверждали единство Истины, Добра и Красоты. По мнению Столовича Л.Н. проблема истины, добра и красоты была со всей прямотой и остротой поставлена в данную эпоху и это ознаменовало новый этап в разработке понятия блага и ценности, которое объединяет все три выше перечисленных. (207, С.43). Позднее, вследствие развития чувственного и рационального познания эстетическое в эпоху Возрождения, сводится либо к чувствам, либо к рассудку. (В.А.Канке, С.143).
Феномен «эстетическое» немецкие философы второй половины XYIII – первой половины XIX в., Эммануил Кант, Г.В.Ф. Гегель понимали как действительность («вещи в себе»), по Канту, непознаваемы, человеческие же знания («мир явлений») образуются прирожденными (априорными, т.е. доопытными, независимыми от опыта) человеку формами чувственности и категориями (общими понятиями) рассудка. Выходит, что своими знаниями человек обязан только самому себе. Определяющим началом нравственности, лежащим в основе поведения людей, является вера в бога «ибо только бог есть чистая форма».(58,С.16). Рассматривая вопрос, Гегель исходил из того положения философии, согласно которому мир (природа и общество) представляет собой воплощение (отчуждение, инобытие) духовного, в сущности божественного, начала, названного им мировым разумом абсолютной идеи. После того, как абсолютная идея прошла все этапы своего отчуждения, она, воплотившись в человеческий разум, приступает к познанию самой себя как мирового разума. Первым шагом по пути этого самопознания выступает искусство. В искусстве идея стремиться выразить свою сущность в конкретно – чувственной форме, предстает, как прекрасное, прекрасное принадлежит только настоящей идее». (58, С.18).
В процессе диссертационного исследования мы опирались на труды Г.Г Шпета. (1879-1937), М.М Бахтина (1895-1975), А.Ф. Лосева (18931988). Семиотический подход по отношению к явлениям культуры, в том числе явлениям искусства для Шпета – образец «значащего знака», отличающегося от «естественной вещи». И «значение-смысл» слова для него – ключ к пониманию красоты и искусства, так как слово «есть прообраз всякого искусства», а «красота – от потребности выразить смысл». А поскольку искусство «представляет красоту», а для художника «явственна красота действительности», то красота, запечатленная в художественном произведении, – «красота – дважды рожденная, дважды явленная. Оттого она – и смысл и значение. Оттого она не только эстетична, но и философична». (233, с.397-380).
Для А.Ф. Лосева основной аксиологической проблемой выступает осознание смысла, занимаясь проблемами мифа и мифологии ученый отмечал, «живая мифология» цвета и света не более субъективна, чем физическая природа свето – цветовых ощущений. «Каждый цвет, каждый звук, каждое вкусовое качество уже, несомненно, обладает мифическим свойством. Так, краски кажутся холодными, теплыми, жесткими, мягкими, звуки – острыми, тяжелыми, легкими, задушевными, строгими и т.д.», – читаем мы в «Диалектике мифа». И далее: «Живая вещь, вот эта бумага, эти карандаши и перья, эта комната – всегда воспринимаются как вещи, наделенные тем или другим личным, социальным или иным глубинно выразительным содержанием, и все в той или другой мере причастны бытию мифическому». (133, с.456). Показательно, что, говоря «о мифологии природных светов и цветов и вообще тех или иных картин природы Лосев обрaщается к искусству, в частности к поэзии, где эта «мифология» и есть ценностный смысл светов, цветов, картин природы, где «качество мифической отрешенности» выступает как эстетическая «остраненность».
Важным источником ценностности мифа является его сопряженность с личностью, так как «слой личностного бытия лежит решительно на каждой вещи, ибо каждая вещь есть не что иное, как вывороченная наизнанку личность». Ведь и в искусстве художественная форма – «личность как символ, или символ как личность». (133, с. 479).
В ходе развития эстетической мысли сложились и ее тесные связи с психологической наукой. Это объясняется тем что, что красота и все другие явления обнаруживаются нами только в процессе чувственного восприятия реального мирa и вызывают у нас определенную эмоциональную реакцию на предмет, в котором были открыты данные эстетические свойства. По словам М.С. Кагана, нельзя понять сущности прекрасного, не раскрывая психологической природы чувства красоты. Вот почему Баумгартен мог назвать учение о прекрасном «теорией чувственного восприятия». (98,с. 28).
В 19 начале 20 века эстетика соприкасается с такими науками как социология, поскольку эстетическое освоение человеком мира и его художественно- эстетическая деятельность порождены обществом и имеют социальную природу и с кибернетикой и семиотикой. Бесспорной представляется закономерность этих научных контактов, ибо эстетическая и художественная сферы входят в круг явлений, исследуемых кибернетикой, а искусство принадлежит к числу многообразных знаковых систем, теоретический анализ которых осуществляется семиотикой (наукой о знаках и знаковых системах).
Педагогика и эстетика сохраняют свойственный каждой из них специфический подход к данной проблеме: педагогика исследует разнообразные конкретные формы и способы эстетического воспитания, эстетика же разрабатывает общие его принципы, оказываясь философией эстетического воспитания. Ценность любой науки определяется ее значением для практической деятельности людей.
Первый ответ на вопросы был найден уже в древности Платоном и Аристотелем. При всем различии их эстетических воззрений оба они видели главную цель размышлений о природе красоты и сущности искусства в том, чтобы использовать эти знания для наиболее эффективной организации той специфической деятельности, которую впоследствии стали называть эстетическим воспитанием человека.
Основываясь на учениях Кагана М.С., можно утверждать, что способность человека к эстетическому восприятию не дана ему ни богом, ни природой, а формируется в процессе его воспитания. Нам необходимо узнать какие факторы играют решающую роль? В какой мере воспитание этой способности зависит от социальных условий, от уровня культуры, от опыта, обретаемого личностью в ее практической жизни, от ее образования и художественно- эстетической подготовки? Возможен ли высокий уровень развития эстетического мышления массы людей, или же такой уровень доступен лишь немногим, духовной элите. А если эстетическое воспитание способно охватить массу людей, все общество, то при каких условиях эта высокая цель реализуется, какими путями и способами она может быть достигнута? Как связано, наконец, эстетическое воспитание человека с другими формами воздействия на него социальной среды – с воспитанием нравственным, религиозным или атеистическим.
По мнению многих философов – исследователей красоты и прекрасного, совершенства и гармонии, меры и безмерности, пропорции и симметрии, трудно однозначно утверждать – чем древнейший человек занялся раньше: поиском средств выражения своих чувственно-эмоциональных состояний, вызванных в нем окружающим миром, или передачей этих состояний, запечатленных в его чувственной памяти, и начинающем формироваться специфическом знании причин, вызывающих благоприятные и приносящие чувство удовлетворения состояния. Последние он тоже стремился как-то зафиксировать (в линии ли, обработанном камне, вылепленной из глины фигурке, примитивном огораживании места, принесшего особую удачу в добывании пищи, или в движении собственного тела, спонтанно и неосознанно вызванного этим состоянием, в звуке ли изумления, исторгнутом в момент наивысшего удовольствия и т.п.). Стремление к красоте в древнейшем человеке, по мнению Киященко, пробудилось в процессе воспитания и наставления, может быть, даже в процессе осуществления сначала врожденного инстинкта продолжения рода, а потому и возникновения чувства влечения и почитания женщины как продолжательницы рода, подрастающих поколений, к самосовершенствованию с целью улучшения своего положения в природном мире и в Космосе. (106). По предположениям ученых, древнейший человек пытался создать для ребенка такие условия, погрузить его в такую среду, в которой он, возможно, максимально развил те свои качества, которые были бы продолжением лучших качеств старших. Слияние с природой, и выделение из нее требовали от человека запечатления в восприятии, в чувствах, в переживаниях и даже в ощущениях, через которые лежит путь к восприятию и переживанию, прежде всего положительного и удовлетворяющего человека опыта. Как известно осознание опыта происходит только в результате многократного повторения разнообразных обстоятельств и ситуаций. Вот почему в самых ранних попытках уже философского осмысления процесса взаимодействий человека с миром, прежде всего, появляется понятие «опыт», из которого в дальнейшем, по мере осознания человеком различных сторон и сфер своей жизни, выделяется собственно познавательный, хозяйственный, экономический, этический, эстетический, художественный, религиозный и т.п. опыт. Именно эстетический опыт Платон рассматривал как базу для воспитания эстетически развитой, а значит, и эстетически действующей, то есть эстетически осуществляющей жизнестроительство личности. «Кто в этой области воспитан, как должно, – писал философ, – тот очень остро воспримет разные упущения, неотделанность или природные недостатки. Его удовольствие или раздражение будет верно: он хвалил бы то, что хорошо, и, приняв его в свою душу, питался бы им и сам стал бы безукоризненным.
Гадкое он правильно осудит и возненавидит с юных лет, еще даже не отдавая себе отчета, а когда придет ему пора мыслить, он полюбит это дело, сознавая, что оно ему свойственно, раз он так воспитан».
«Несомненно, что хотя наилучшее качество дерева – вовремя приносить зрелые плоды, – наставляет молодежь Василий Кесарийский, – однако некоторым украшением служит ему и скрывающая ветви листва; так и для души самый важный плод – истина, но, конечно, приятно также облечься и внешней мудростью, как бы листвой, которая защищает плод и придает не лишенную приятности внешность».
Вот эта-то «не лишенная приятности внешность» и проникает сама в человека в виде постоянно накапливающегося в нем опыта чувственного столкновения с миром, созерцания его или простого ощущения, так или иначе оказывающего воздействие на чувства, обогащающие сферу эмоционального взаимодействия индивида с миром, которое становится либо более тонким, облагораживающим, либо более грубым и жестким. (117, с.255.)
В каждом человеке природой заложено чувство красоты, утверждал Фридрих Шиллер, точнее, стремление к красоте и не вина отдельного конкретного индивида в том, что в нем это стремление не проявляется, то есть «не работает». В «Письмах об эстетическом воспитании» Ф.Шиллер писал: «Природа поступает с человеком не лучше, чем с остальными своими созданиями; она действует за него в тех случаях, когда он еще не в состоянии действовать как свободный интеллект». (232). Ф.Шиллер предпринимает серьезные усилия для раскрытия огромной роли развитой эстетической чувственности как в сохранении целостности личности, так и в восстановлении ее, если она утрачена, поскольку способность чувствовать «служит средством к внедрению лучшего понимания жизни», подготавливает «удобренную» почву для рационального познания и мышления ». ( 232, с. 270). Самая великая тайна, по словам Киященко Н.И., состоит в усовершенствовании человеческой природы, заключающейся не только в гармонизации чувственных и умственных, физических и духовных способностей человека, но и доведения их до высшего уровня развития: выявить и развить природные задатки до таланта. Талант и есть внутреннее совершенство человека. В дальнейшем талант дополняется, усиливается знаниями, умением и навыками, но главной детерминантой оказывается именно он, а он наделен и великой эмоциональной силой, подвигающей его к творческим дерзаниям. «Эмоция, – писал Выготский, – обладает, как бы способностью подбирать впечатления, мысли и образы, которые созвучны тому настроению, которое владеет нами в данную минуту». Эту «работу» в нас и помимо нашего сознания эмоции выполняют на том уровне, до которого они сами развиты. Усиление их действенности осуществляется за счет объединения «усилий» разных впечатлений и образов, вызывающих чувственные переживания; «несмотря на то, что никакой связи ни по сходству, ни по смежности между этими образами не существует налицо». (53, С. 13).